Bizarna praksa samo mumificiranja budističnih menihov

06. 05. 2020
6. mednarodna konferenca eksopolitike, zgodovine in duhovnosti

S širjenjem budizma v azijskih državah v preteklih stoletjih in stikom religije s številnimi lokalnimi kulturami so se pojavile različne oblike budističnih šol in naukov. Nekateri budistični menihi so verjeli, da je vse življenje sveto, in njihova učenja so govorila, da naj se po templju premikajo z največjo previdnostjo in nenamerno poškodujejo mravlje ali druge majhne žuželke. Druge šole in nauki pa so izpovedovali sorazmerno bizarne poglede in prakse, kot je samo-mumifikacija, ki naj bi dosegla visoko stopnjo razsvetljenja. Tipične mumije, podobne balzamiranim v starodavnem Egiptu, niso nastale na ta način.

Poskusi samo-mumifikacije so bili zabeleženi predvsem v severni japonski prefekturi Yamagata med 11. in 19. stoletjem, ko jih je japonska vlada obravnavala kot obliko samomorilcev. Tudi potem, ko je bila ta praksa uradno prepovedana, so ostali verniki, ki so jo še naprej prakticirali.

Obolela praksa je prvič ugledala luč po zaslugi meniha, znanega kot Kūkai, ustanovitelja budistične šole zgodnjega 9. stoletja. Bila je bolj ali manj ezoterična šola. Dve stoletji po smrti Kūkaija se je pojavila njegova hagiografija, ki navaja, da ni umrl, ampak se je potopil v posebno meditativno stanje. Ko se bo vrnil čez milijone let, bo pomagal drugim, da dosežejo stanje nirvane, o tem naj bi pisalo tudi tukaj.

Menihi Yamagata Shingon so danes najpogostejši med tistimi, ki poskušajo postati živi Bude v svojih telesih. Pred vstopom v meditativno stanje v svojih grobnicah so bili menihi podvrženi strogemu režimu. V grobnicah so pustili življenje, da je zamrlo, nekateri pa so postali mumije - Sokushinbutsu.

Luang Phor Daeng Payasilo, mumificirani menih v Wat Khunaramu, Ko Samui, na jugu Tajske. Foto: Per Meistrup CC BY-SA 3.0

Preden se je mumifikacija lahko začela, so morali menihi opraviti posebne korake in procese. Na primer, vsak od njih je moral slediti strogi dieti, sestavljeni samo iz surove hrane, ki je telo pripravila na celoten postopek. Prvi poseben obred prehranjevanja je trajal tisoč dni, sledil je še en cikel iste dolžine. Cilj je bil dehidrirati telo in, kar je še pomembneje, se ga znebiti vseh bakterij in črvov, ki povzročajo posmrtno razpadanje. Budistični menihi tega procesa niso smatrali za samomor, temveč so ga videli kot pot do končnega razsvetljenja. Če jim je po pripravljalnih fazah uspelo priti v obliko Sokushinbutsuja in če je bilo tisoče dni po smrti njihovo truplo nedotaknjeno, je to pomenilo, da je bila njihova duhovna pot izpolnjena.

Tako se je priprava začela s strogo dieto, kjer so menihi smeli piti samo vodo in jesti sadje, oreščke in semena, ki so jih nabirali v okoliških gozdovih in gorah. Takšna sestava iz surove prehrane je pomagala telesu, da se znebi maščob in mišic. V naslednji fazi priprave so uživali hrano, kot so borove korenine in lubje. Pili so tudi čaj iz urušija, strupenega soka drevesa, imenovanega sumac.

Zlasti ta strupeni čaj je pomagal očistiti notranje organe vseh zajedavcev, da prepreči razgradnjo telesnih ostankov. Ko je bil postopek priprave končan, so menihi živeli v svojih grobnicah, kjer so imeli ravno dovolj prostora, da so sedeli v položaju lotosa. Do grobnice je vodila cev, ki mu je omogočala dihati, in vsak dan je zazvonil zvon, da bi drugim v templju sporočil, da še ni mrtev. Takoj ko se je zvonjenje ustavilo, je vernik domnevno umrl. Grobnica je bila odprta, zračna cev odstranjena in zapečatena še tisoč dni.

Grobove so nato ponovno odprli in menihi ekshumirali, da bi preverili, ali obstajajo znaki propada. Nekateri viri trdijo, da obstaja približno 24 "preživelih" Živih Buddh, katerih postopek mumifikacije je bil potrjen kot uspešen. Drugi pravijo, da jih je bilo še veliko več, a so se izgubili v labirintu časa. Če so v grobnici našli mumijo, so jo odstranili iz nje, oblekli v razkošne halje in razstavili za čaščenje v templjih. Ostali menihi, katerih posmrtni ostanki so bili razstavljeni, so bili deležni enostavnejših počastitev; ostali so pokopani, vendar so bili pohvaljeni zaradi svoje vztrajnosti, odpornosti in truda.

Sokushinbutsu (mumija) meniha Huinenga v Shaoguanu, Guangdong, Kitajska.

V templjih po celotni Japonski je mogoče videti le del obstoječih mumij menihov. In ena najbolj cenjenih je Shinnyokai Shonina, ki je živela od 1687 do 1783. Shinnyokai se je v starosti 96 let predal Sokushinbutsu, po navedbah po 42 dneh popolne abstinence. Počiva v položaju lotosa in se nahaja v ločenem svetišču v templju Dainichi-Boo, kraju, povezanem z menihi, ki so se ukvarjali s samozdravljenjem. Shinnyokai je oblečena v dekorativna oblačila, ki jih med posebnimi obredi redno menjamo. Njegova stara oblačila se uporabljajo za izdelavo amuletov, ki jih nato prodajo obiskovalcem, ki prihajajo v tempelj.

Zadnja oseba, ki je dosegla Sokushinbutsu, je to storila, potem ko je vlada v zadnjih letih 19. stoletja to obliko brutalne samopoškodovanja prepovedala. To je menih Bukkai, ki je umrl leta 1903 in ki so ga po razsvetljevalnem procesu sodobniki imenovali norca. Njeni ostanki so ostali nedotaknjeni vse do zgodnjih šestdesetih let prejšnjega stoletja, ko so jih sčasoma univerzitetni znanstveniki začeli preiskovati in ugotovili, da so v izjemno dobro ohranjenem stanju.

Danes je Sokushinbutsu preteklost, vendar zanimanje za ogled katerega koli od njih ni nikoli popustilo. Obiskovalci se samo zgrnejo v templje, v katerih je mumija. Poleg Japonske so o teh primerih prostovoljnega mumificiranja duhovnikov poročali tudi v drugih državah, kot sta Kitajska in Indija.

Podobni članki