Gosfordski glifi so skupina približno 300 egiptovskih hieroglifov, ki se nahajajo na območju, znanem kot aboriginski petroglifi (zahodna obala današnje Avstralije). Napisi se nahajajo na dveh vzporednih nasprotnih stenah iz peščenjaka, ki sta visoki približno 15 metrov.

Na stenah lahko vidimo simbole, ki so videti kot ladje, piščanci, psi, pokončni ljudje, pasje kosti in dve imeni kraljev, od katerih je samo enega mogoče razlagati kot Khufu (Keops). Obstaja tudi napis, ki označuje egipčanskega boga Anubisa (boga podzemlja).

Besedilo je leta 1975 odkril Alan Dash, ki je območje raziskoval več kot sedem let. To trdi profesor Ocking obstaja veliko razlogov, zakaj se ti hieroglifi ne štejejo za verodostojne. Razlogi za to so: Prišlo je do težave z oblikami uporabljenih simbolov. Ne ustrezajo tistemu, kar je bilo znano v času Keopsa okoli leta 2500 pr Verjame, da so besedila leta 1920 morda napisali avstralski vojaki, ki so služili v Egiptu. Tudi avstralski profesor egiptologije Naguib Kanawati meni, da napisi niso verodostojni, in pravi, da hieroglifi, ki se uporabljajo v kraju, prihajajo iz zelo oddaljenih obdobij Egipta, nekateri pa so napisani na glavo.

Yousef Awyan in njegov prijatelj Mohamed Ibrahim sta se rodila v današnjem Egiptu. Yousef prihaja iz družine, kjer se modrost Kemeta (prvotna oznaka Egipta) deduje iz roda v rod ustno. Lahko ga imamo za Egipčana v pravem pomenu besede. Mohamed Ibrahim je strokovnjak za hieroglifska besedila. Oba sta sodelovala v obsežni raziskavi glifov iz Gosforda. Muhammad omenja, da je njegova analiza besedil temeljila na treh znanstveno priznanih virih za sodobno interpretacijo egiptovskih hieroglifov. Poleg tega so v sodelovanju z Yousefom uporabili bogate izkušnje dolgoročnega preučevanja besedil na stenah templjev in grobnic.

Skoraj triurna predstavitev podrobno opisuje korake, ki so obema pomagali razvozlati sporočilo, ki so nam ga pustili davni predniki. Poročilo ima dva dela. Prvi je napisan o potovanju ladje, ki je potonila ob obali neznane države (današnja obala Zahodne Avstralije). Od celotne posadke je preživelo zelo malo posameznikov. Drugi del opisuje potovanje na zahod, kar je bil izraz, ki označuje potovanje v podzemlje (v onostranstvo). Yousef in Muhammad navajata, da je šlo verjetno za poskus, da bi pogrebno besedilo oblikovali kot mrtvo, kot je bila navada v takratni egipčanski tradiciji.

Glede datuma, ko se je nesreča zgodila, omenjajo kartušo faraona Khufuja. Vendar poudarjajo, da bi bilo zelo žalostno samodejno razglasiti, da se je incident zgodil v času vladavine Khufuja (okoli 2600 pr. N. Št.), Kar ustreza 4. dinastiji, saj se je ime Khufu pogosto uporabljalo že v 26. dinastiji - veliko pred vladavino faraona Khufuja. Poudarjajo tudi, da samo 5-centimetrski kip Khufuja iz slonokoščene kosti po Yousefovih besedah ​​ne more biti verodostojna upodobitev vladarja 4. dinastije, saj so ga našli v grobnici iz Abidosa iz 26. dinastije.

Muhammad nadalje zavrača napačne sklepe avstralskih egiptoloških zarotniki. Nasprotno, poudarja, da mora biti pisatelj domač Zvočnik (strokovnjak za pisanje), ker je uporabljal (preprosto rečeno) dialektične oblike pisanja, ki jih v učbenikih 20. stoletja ni. (Besedilo naj bi bilo ponarejeno okoli leta 1920.)

Yousef in Mohamed še poudarjata, da je bilo besedilo tako rekoč napisano iz tal brez predhodne priprave. Simboli niso zapisani v neprekinjenih vrsticah ali stolpcih, kot je to običajno v egiptovskih besedilih. Če bi šlo za sodoben plagiat, bi avtor temeljil na predlogi in bi zato imel vnaprej jasno vizijo, kaj bo napisal. Poskušal bi posnemati obliko (slog) splošno znanih besedil, kar pa ne drži.